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　　锡伯族所奉祀的祖先神灵“海尔堪玛法”正是这样一位白马神，当锡伯族人家中有了一匹良马，要先举行仪式奉献给海尔堪玛法，这匹奉献给神灵的马会洗刷干净，拴到神龛之前，全家人跪在神前，指着马对海尔堪玛法磕头祈祷，告诉神灵这匹驯养的骏马首先献给神灵骑乘，唯有在仪式结束后，凡人才能骑乘这匹马。在锡伯族的萨满神歌中，在萨满通往最高神“伊散珠”所在地萨满场院中，有十八位神灵把守着十八道“卡伦”（关卡），其中把守第三道“卡伦”的三位神灵“苏如鲁墨耳根”便是白马神。在中国道教的仪式中，马更是必不可少，往返于人间与天界的四值功曹，就被描绘成手捧文书的骑马官吏。在《灵宝领教济度金书》中，几乎所有的仪式都需要“焚化财马”。这里被焚化的“马”，便是所谓的“纸马”，是传统中国在酬神祈福祭祀中所使用的版画，其演化，恰如晚明学者宋焘在《泰山纪事》中所描述的那样：

　　马是神灵的坐骑，也是人神沟通的媒介，利用的不仅仅是马非比常人的速度，更有马识途认路的天然导航的能力。在欧亚大陆流传的一些英雄建国神话母题中，作为英雄引路者的神马常常会现身。《记古滇说集》中南诏王国的建国，正是因为一匹神马，这匹神马是印度阿育王的神骥，“身高八尺，洪鬃赤尾，毛有金色”，阿育王的三子都争夺这匹神马，阿育王为了显示自己不偏心，于是下令将这匹马纵驰而去，“有能追获者主之”。这匹神马一纵直奔东向而去，最后，是阿育王的季子至德在滇之东山获得了这匹神马，于是将这座山定名为金马山，另外两个儿子虽然没有找到金马，但也留在云南，而他们也成为了南诏的祖先。记载北魏鲜卑拓跋先世的《魏书》中也有类似的记载，鲜卑首领拓跋诘汾率领百姓迁徙时困在山谷之中，忽然面前出现了一匹形似马，声似牛的神兽，引导他们来到了匈奴故地迁居。而我们耳熟能详的赵构在金兵追击下骑着泥马渡江脱险的故事，则是神马引路神话传说一个宋代官方人工祥瑞的版本。

　　云南彝族神话中马是吃人的凶兽，类似的传说却在欧亚大陆各处留下蹄印。芭芭雅嘎是俄罗斯民间传说中最可怖的存在之一，她居住的小屋在俄罗斯森林的深处，那是一座暗黑童话般的梦魇存在，人骨栅栏环绕着这间小屋，屋顶装饰着眼洞闪烁的骷髅，它们会张口撕咬企图靠近的人，屋子的墙壁上是没有躯干的手臂，它们晃动着，抓扯着，芭芭雅嘎最恭顺的仆人科斯奇会骑着有魔力的马在山地荒原上飞奔，将碰到的人抓回那可怖的小屋供芭芭雅嘎和她的女儿们食用，在传说中，她与她的女儿会化作母马。在古希腊神话中，色雷斯国王狄俄墨得斯会将踏足自己领地的异邦人抓去扔进马厩里，给母马当饲料，那些母马就像俄罗斯传说芭芭雅嘎化作的母马一样，将丢进来的人吃得连骨头都不剩。

　　因此，在他的小说《动物农庄》中，他设计了拳击手，一匹“生得高大健壮，个头将近六英尺，劲头比得过两匹马加在一起”的公马。在猪的鼓动下，拳击手与农庄中的其他牲畜仿佛真的意识到了自己悲惨的处境——“平日在地里辛苦劳累地干活儿，可是除了每天刚刚能喂饱肚子的一点饲料和一间马厩外，你还有过什么呢？”也意识到了自身蕴藏的力量。于是它们群起推翻了暴虐的人类，幻想着会迎来一个“鼻子不再穿着铁环，脊背上没有了挽具和鞍鞯，嚼子和马刺会永远消失，再没有人对我们挥动皮鞭”的牛马乐园。但现实的结果是它们在新的农庄领导者猪的统治下，过上了心中充满希望而身体却遭受加倍奴役的新生活，尽管如此，动物们依然深信，“自己当初是奴隶，而今天他们自由了”，这些能量积极的口号比当初人类的皮鞭更能鞭策自己心甘情愿地做牛做马。就像拳击手那句名言：“我要努力工作。”直到它再也干不动工作，被猪卖给屠马场，它那句“我要努力工作”的遗言依然鼓舞着动物们继续做牛做马。

　　记下这则舞马故事的郑嵎自是有其深意，对这位生活在安史之乱后的暮唐文士来说，明皇舞马惨遭屠戮的命运不仅是对盛世不再的追怀，也是对割地自雄的藩镇暴横恣睢的指斥，以及对才华明珠暗投的愤懑。但他或许不会想到的是，将这些舞马驱向死地的，恰恰是当年训练舞马的马夫们刻在这些舞马骨子里的服从——他们将服从当作是一种至高天职灌输给这些舞马，让它们入骨入心，以至于形成了一种条件反射似的肌肉记忆，它们确实被驯服成一群出色的舞者，但却失去了常规的判断力，它们只知道服从，却不知服从的规则早已世殊时异，随着境况的变化而改变——服从将马永远桎梏在了过去，而不知变化的意义，而这却成了所谓的驯服，笃信这一服从信条的人甚至会发明出一套理论，摆脱了束缚的马乃是自寻死路。

　　“自然要比人工更美丽些，在一个动物身上，动作的自由就构成美丽的自然。你们试试看那些繁殖在南美各地自由自在生活着的马匹吧：它们行走着，奔驰着，腾跃着，既无拘束，又无节制；它们因不受羁勒而感觉自豪，它们避免和人打照面；它们不屑于受人的照顾，它们寻找着，并且自己就能找到适合于它们的食粮；它们在那无边的草原上自由地闲游着、蹦跳着，在那里它们采食着一种四季皆春的气候所经常供给的新鲜产品；它们既无一定的住所，除了晴朗的天空外又无任何其他的庇荫，因此它们呼吸着清新的空气；这种空气比把它们关在那些圆顶宫殿里，又把它们应占的空间加以压缩以后要纯洁得多。所以那些野马特别强壮，特别轻捷，特别遒劲，远超大部分的家养马；它们有大自然赋予的美质，就是说有充沛的精力和高贵的精神，而所有的家养马都只有人工所能赋予的东西，即技巧与妍媚而已。”